寂靜的時代：馬一浮的避世與盡力
作者：雪堂
來源：《新京報》
時間：孔子二五六六年歲次乙未年蒲月初五日丁卯
耶穌2015年6月20日
《馬一浮和他的年夜時代》
作 者：滕復
出書社：鷺江出書社
出書年：2015年5月
儒學大師馬一浮。
在當代談“新儒家”，人們起首會想到梁漱溟，會在與梁師長教師生溫和思惟相關的資料里看到“馬一浮”三個字，了解這是一位儒家的老師長教師，一位國學年夜師。這些年夜師級的人物更多的是活在學界后輩的口傳中，離開專業學術圈子，便都湮沒。馬一浮，更是在時代風流云散前后都生疏的名字。現在，借由一部半是生平、半是思惟研討的評傳《馬一浮和他的年夜時代》，這位畢生寂寞的儒家的抽像開始逐漸變得清楚起來。
出身迷局：訣別西學歸隱33年
與那個時代中國知識人類似，如若不是社會反動的風起云涌——或許說橫生枝節，聰慧過人且家學渾厚的馬一浮，無疑會步進典範“學而優則仕”的人生旅行過程，況且馬一浮十六歲已經在紹興縣的科舉考試高中榜首，初步為士平易近等級社會所認可。但19世紀末的中國，在列強步步緊逼，國門洞開之時，“西學東漸”之風也愈演愈烈，馬一浮，這位和魯迅、周作人同年，與杜亞泉同學且從舊學規范化的學術啟蒙一路走來的青年學人，直面混舞蹈教室亂動蕩的社會局勢和家國命運，也開始將眼光投向了東方。
1902年6月，清當局共享會議室駐美使館留學生監督公署僱用秘書，此前吃苦學習英文、法文和日文、與同仁創辦翻譯雜志有長期知識準備的馬一浮應征并被錄取。1904年5月，馬一浮于歸國途中轉道japan(日本)，自費留私密空間學，但并未注冊學校，重要初志是為了與摯友謝無量、馬君武重逢。這一時期他讀了大批的東方學術著作，并且有過一個龐年夜的學術計劃，但從japan(日本)回國后，馬一浮對西學的熱情很快冷卻，“成為20世紀初中國涌現的眾多的向東方求索真諦的青年學子中早早回歸傳統的一位。”
從回國到辛亥反動爆發，瑜伽場地馬一浮一向隱居于杭州的西子湖畔，遠離塵世的動蕩與喧囂，潛心治學。從1905年一向到1938年，期講座場地間只要應蔡元培邀請，短暫出任平易近國教導部秘書長，不久后便辭官歸往。這段隱居的時間長達33年——這是一個人精神最茂盛的時期，包含整個青年和中年時代。這是馬一浮生共享會議室平的最年夜迷局。
馬一浮在日訪學達半年之久，在japan(日本)期間，一向積極地為《平瑜伽教室易近報》投稿，亡命者及留學生中的反動氣氛令他“歡欣鼓舞”，但回國后為何沒有投身反動而轉向書齋？出國前后在語言、文明和學術上大批知識儲備和思惟準備，歸國后對東方學術亦曾有過的龐年夜研討收拾計劃，馬一浮為什么后來會徹底訣別西學，而選擇從頭回到傳統儒學中來？
對于前者，評傳作者滕復認為“最基礎的緣由來源于他對時局的悲觀。家庭的遭際及本身境況的凄涼孤獨對于他的悲觀心思天然也形成了相當年夜的影響。瑜伽場地”而這種悲觀和對心靈的守舊，也似乎解答了第二個問題：“他逐漸對過往所熱情尋求的西學以及種種新學的真諦性產生懷疑，從而回到傳統，并且最終回到他為之支出了畢生並且舞蹈場地也成績了他的平生的儒學。”這種解釋稍嫌含混，也是資料所限，走進歷史人物的真實內心畢竟是全國第一等難事。總之，馬一浮度過生平最嚴重的拐點之后，終于隱身舞蹈教室古寺禪房、浸淫舊學收拾，閉戶不出，偶訪高僧，與外界寫詩與道友唱和，尺牘往還，只招待學術水準相當的私密空間訪客，幾多年后，文瀾閣走出一代儒學新宗。
矢志復禮與不諳世事：浙年夜講學與復性書院時期
馬一浮有過一段極其短暫的官吏經歷。1912年，平易近國教導部在蔡元培的掌管下，進行了一場教導改造，改造的結果是以國平易近當局的1對1教學名義頒布法則，規定中小學廢止教學場地讀經講經，年夜學廢止經科，惹起軒然年夜波。馬一浮此時恰在輿論焦點，“做過幾周的平易近國教導部的秘書長”。家教滕復師長教師評曰“馬一浮反對廢經和蔡元培主張廢經，可以說仁者見仁，智者見智，不過無論若何，二者在當時都需求極年夜的勇氣。”這為他以后對舊式學制精力上的質疑與獨立辦儒家經典書院埋下伏筆。
1930年7月，浙年夜校長竺可楨約聘教席，同年9月北年夜校長陳百年也來請，二校長后均請托多人來說，馬一浮瑜伽教室均謝絕。師長教師曾自述他早年即產生對舊式學校之成見：“當今學校，不如過往的書院。教師為生計而教，學生為前途而學。學校等于商號，計時授課，鈴響輒止。”師長教師心中幻想化的是傳統經典的儒家書院。
1937個人空間年日寇攻下上海，迫近杭城，國難迫使馬一浮終于走落發門，攜家人南渡避寇。輾轉江西泰和時，受當時同遷此地的浙年夜所聘，以年夜師之名，開設專門的國學講座，講稿匯編《泰和會語》、《宜山會語》成書存世。有此與現代瑜伽場地年夜學近距離觀察和接觸的教學因緣，馬師長教師對現代學校教導的見解已有改觀，認為其體制一貫，學科周詳，確定其主流教導職能。但馬一浮的書院幻想并未消散。據評傳記載，馬一浮在浙年夜只一年多時間，不久便接收學生倡議擬在后方擇地講學，后來國府參與支撐，師長教師遂提出往四川創建復性書院，立即辭往講席，悵然前去。一則共赴國難，保存學術星火；二則實踐其復興純正的儒家文明思惟與傳統夙愿，令人難以拒絕。
縱觀復興書院創辦前后史事，馬一浮此次傾全力躬身踐行本身教導觀、學術觀的事跡雖使人既感且佩，書院教學實績卻并不睬想。當時馬師長教師決心獨立辦學，公募經費并購置學田以為長久之計，但此后經費一向困擾復性書院辦學的過程，而國府教導部的經費劃撥方法和登記軌制，都為馬師長教師所交流惡感。書院曾是中國教導體制中一種主要的情勢，超然于官學，令歷代儒生心向往之。無奈復性書院生不逢時，抗戰百業繁榮，社會捐助太少，最后實質上仍以“官辦”性質為主。當時馬師長教師將畢心理想都依靠于書院，他招生教學場地的標準，學生的生涯補貼特別是出于“為學問而學問”而對肄業學生前途未加考慮、堅持依照純粹的傳統形式授業等問題，值此戰時，都給人一種逆流而上、不諳世事的印象。對現代教導及現代知識分子基礎保存需求缺少需要的清楚，也形成了日后書院1對1教學生源、師資匱乏、出教學場地人才難的結局，老友熊十力與其爭執不下最后也離開書院。
即使這般，評傳作者滕教學復師長教師依然對馬一浮此次在復性書院的盡力對后世的意義給予高度評價，認為歷史地看，書院雖然未能實現培養“通儒”的目標，可是它對于弘揚傳統儒學確實產生了相當的影響。同時，馬一浮欲使傳統的儒家書家教院的教導恢復或再現于當代的盡力，也是一種無益的摸索，起了先行者的感化。
馬一浮儒學教導的摸索與現瑜伽教室代新儒家
《馬一浮和他的年夜時代》中的“時代”是怎樣的時代？是舊王朝漸趨惱、改進與反動賽跑、社會動蕩、思惟界痛定思痛放眼東方及至平易共享會議室近國起始、軍閥割據、國府建政這樣的年夜時代，作者滕復師長教師有用地梳理了儒學甚或舊學在這樣的年夜時代里瑜伽教室駁雜的命運。另一條線索是現代新儒家和新儒學興起、發展及至海內新一代新儒家的事功與成敗的歷程，后者實質上描寫的是中國近代化途徑的文明反思歷程。
真正使人感知到這種文明反思的，即是所謂現代新儒家的事共享空間功。以後人們習慣地稱呼他們為“最后的儒家”，現在則有充分來由將其視作一個學派。因為無論是梁啟超、梁漱溟、熊十力、馬一浮；還是馮友蘭、張君勱、牟宗三、唐君毅、徐復觀、錢穆、方東美等前后的人物，都認定儒學未來會活著界范圍內負起更主要的責任。以往人們談論儒家，基礎談的是“命運”，現今談得更多的則是“腳色”。儒學曾是一種活的文明，熔化于中國人的生涯與性命。中國文明的重建，在現代新儒家重要是儒學文明傳統的重建，或許儒學價值的重建。梁漱溟、熊十力和馬一浮被后世尊奉為現代儒家“三圣”，并非偶爾。由是觀之，1921年夏梁漱溟從北京來杭，初次拜訪、請教馬一浮于居所，現在已經成為一個標志性事務。“使儒家文明復興為世界文明”，這一最先由梁漱溟提出來的思惟，半世紀之后幾乎成為現代新儒家“完整分歧”認同的思惟理念。
比擬照梁漱溟對于現代新儒學的開宗明義，筆者特別認同滕復師長教師將馬一浮最凸起的貢獻，歸納綜合為倡導儒家學說的教導，以及他在奉行儒家教導思惟方面所做出的摸索。他認為浙年夜的國學講座和復性書院的儒學講論，使馬一浮成為現代中國第一位系統開展儒家教導的人。同梁漱溟、熊十力比擬，馬一浮確實不長于理論的超出與創新，而勝在內容與情勢原汁原味、思惟純正，也即在歷史和傳統長期被割裂后有“保留”的意義。“教導”活動自己，也是儒家、儒學傳小樹屋統中不成或缺的靈魂之一。“唯有教導可以使儒學獲得實際的傳播，并構成傳統復興的基礎。未來儒學的真正復興，必定會從教導開始”，這即是馬一浮在他的年夜時代中，接收命運，演繹腳色所小樹屋留給后世的。
責任編輯：葛燦燦